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　　【byb.cn】離合真邪，什么意思？離，離開，驅離;合，融合，入侵;真，真氣，意指人體內(nèi)的正氣;邪，外邪，指風寒暑濕燥火這些“六淫”;。換言之，本文講的是外邪是如何侵入人體的，以及醫(yī)者如何根據(jù)人體真氣的變化，運用針刺法來達到扶正去邪的目的。

精讀黃帝內(nèi)經(jīng)離合真邪論篇第二十七

　　黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有余不足，補瀉于滎輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人何如？取之奈何？

　　岐伯對曰：夫圣人之起度數(shù)，必應于天地。故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜;天寒地冷，則經(jīng)水凝泣;天暑地熱，則經(jīng)水沸溢;卒風暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風也，經(jīng)之動脈，其至也亦時隴起。其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內(nèi)針，無令氣忤;靜以久留，無令邪布;吸則轉針，以得氣為故;候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。

　　帝曰：不足者補之奈何？

　　岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不待日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出;各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。

　　帝曰：候氣奈何？

　　岐伯曰：夫邪去絡入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也。經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至時，而發(fā)針瀉矣，若先若后者，血氣已盡，其病不可下。故曰知其可取如發(fā)機，不知其取如扣椎。故曰知機道者不可掛以發(fā)，不知機者扣之不發(fā)，此之謂也。

　　帝曰：補瀉奈何？

　　岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。

　　帝曰：善！然真邪以合，波隴不起，候之奈何？

　　岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之。察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨內(nèi)著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能久長;因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。