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　　【原文】

　　黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五藏化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲而皆治之，終養(yǎng)之日，周而復始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候奈何合之？

　　鬼臾區(qū)稽首再拜對日：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。

　　夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為此。化生五味，道生智，玄生神。

　　神在天為風，在地為木;在天為熱，在地為火;在天為濕，在地為上;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。

　　然天地者，萬物之上下也;左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之征兆也;金木者，生成之終站也。

　　氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

　　【點評】鬼臾區(qū)在向黃帝介紹五運和的生成變化規(guī)律。

　　①鬼臾（yú）區(qū)，又作鬼容區(qū)，號大鴻。傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經，于難經究盡其義理，以為經論。聶文濤認為，《黃帝內經》傳遞了中華民族的文化信息?！端貑枴ぬ煸o大論篇》介紹的是鬼臾區(qū)回答黃帝關于運氣學說的一些重要提問。這種精神上的依托表明，古人相信鬼臾區(qū)可以稱之為運氣學之祖，學術地位僅次于岐伯。

　　【整段翻譯】

　　黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行，臨治于東、西、南、北、中五個方位，從而產生寒、暑、燥、濕、風等氣候變化，人有五臟化生五氣，從而產生喜、怒、思、憂、恐等情志變化。經論所謂五運遞相因襲，各有一定的主治季節(jié)，到了一年終結之時，又重新開始的情況，我已經知道了。還想再聽聽五運和三陰三陽的結合是怎樣的呢？

　　鬼叟區(qū)再次跪拜答道：你提這個問題很高明??！五運和陰陽是自然界變化的一般規(guī)律，是自然萬物的一個總綱，是事物發(fā)展變化的基礎和生長毀滅的根本，是宇宙間無窮盡的變化所在，這些道理哪能不通曉呢？因而事物的開始發(fā)生叫做"化”，發(fā)展到極點叫做"變”，難以探測的陰陽變化叫做"神”，能夠掌握和運用這種變化無邊的原則的人叫做"圣”。

　　陰陽變化的作用，在宇宙空間，則表現為深遠無窮，在人則表現為認識事物的自然規(guī)律，在地則表現為萬物的生化。物質的生化而產生五味，認識了自然規(guī)律而產生智慧，再深遠的宇宙空間，產身無窮盡的變化。

　　神明的作用，在天為風，在地為木;在天為熱，在地為火;在天為濕，在地為土;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。所以，在天為無形之氣，在地為有形之質，形和氣相互感召，就能變化和產生萬物。

　　天復于上，地載于下，所以天地是萬物的上下;陽升于左，陰降于右，所以左右是陰陽的道路;水屬陰，火屬陽，所以水火是陰陽的象征;萬物發(fā)生于春屬木，成實于秋屬金，所以金木是生成的終始。

　　陰陽之氣并不是一成不變的，它有多少的不同，有形物質在發(fā)展過程中也有旺盛和衰老的區(qū)別，在上之氣和在下之質互相感召，事物太過和不及的形象就都顯露出來了。